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文 | 陸寧

(資料圖)

“愛”常常被人視為一種美好的感情，但愛情中的悲劇卻從不少見。

“知道”（nz_zhidao）告訴你，愛情究竟是如何和死亡聯系在一起的？

（東方IC/圖）

2017年3月21日早上，在杭州濱江某小區，一名年輕女子因為拒絕了某男同學的求愛，而被惱怒的男子從陽臺直接扔下了19樓。8月23日，杭州市中級人民法院開庭審理此案，2017年11月9日一審結果宣布：因涉嫌故意殺人，且案情性質惡劣，該男子被判死刑。

“愛”常常被人視為一種美好的感情，尤其是在自由戀愛高度發達的當代，愛情稍露火苗就可以使一切“飛蛾”趨之若鶩，但愛情中的悲劇卻從不少見，從羅密歐與朱麗葉雙雙殉情，到希斯克利夫為了報復初戀，付出一生也要讓對方家破人亡，妻離子散。

愛情，究竟是如何和死亡聯系在一起的？

從進化論的角度來看，人是由動物進化而來的。那么，動物世界有愛情嗎？

從生物學家的角度來說，他們并不承認動物身上有類似于人類情感的“裝置”，但如果從阿里斯托芬的角度來說，把愛的本質落腳在個體性的擁抱，即個體之間的交媾是愛的生理基礎，那么，動物們的情感世界也并不輕松。

尋求生存和交配的權利向來是動物本能的至高法則，而為了取得交配的權利，卻往往要付出巨大的代價。在蜘蛛界，“性食同類”就是一種高發現象，因交配而產生同類相食，最為典型的性食同類代表是澳大利亞的黑寡婦蜘蛛（也叫紅背蜘蛛）。據《美國國家地理》報道，有83%的雄性黑寡婦蜘蛛首次交配時就“葬身在雌紅背蜘蛛編織的死亡性愛之網中。”

雄性黑寡婦蜘蛛的全部生命就在于交配與死亡，當成熟的雄性蜘蛛發現周圍出現了可以啪啪啪的雌性時，它甚至會急不可耐地加快自己的成熟速度，迅速性成熟。但對于大部分初生之犢的雄性黑寡婦蜘蛛來說，這一次激情蕩漾的后果是嚴重的：當雄性蜘蛛將精液注入雌性身體時，雌性蜘蛛卻正在將自己口中的消化液注入雄性體內，等到雄性蜘蛛完成了愛欲傾瀉，才發現自己已經被雌性緊緊纏住無法脫身，而雌性則開始大嚼這位被鎖入懷內的 “丈夫”。

擁有強效毒液的“黑寡婦”，也免不了為繁殖而“獻身”（資料圖/圖）

同樣的情形也出現在昆蟲世界中，著名如蜜蜂、蟑螂一類的昆蟲，雄性個體常常在交配后便被剛剛和自己“云雨”的對象吞食，或死去。更甚之者如螳螂，雌性會在交配時將雄性的頭咬下，而這個“斷頭”行為卻會刺激雄性螳螂，使僅存的下半身運作得更加劇烈。

假如昆蟲和蜘蛛離人類太過遙遠，那么不妨來看看哺乳動物，情況恐怕也沒有好到哪去。到了每年冬季，生活在南半球的袋鼬們進入了發情期，剛剛成熟的雄性袋鼬會相當暴力地抓住身邊的雌性，進入長達數小時、不眠不休的“狂歡”。但大部分雄性袋鼬都活不過一歲，因為在一歲前的首次交配后，它們都會由于筋疲力竭以及不再進食而死，遵循著“性交死亡”的單循環模式。而在大部分哺乳動物種群中，為了取得與雌性交配的權利而大打出手幾乎是常態，這類戰爭，即使在與人類最具有親緣關系的靈長類種群中也并不少見。

不難看出，愛情與死亡的最初聯結來自動物交配這一強大的生理基礎，即使是號稱高等動物的人類，也無法擺脫欲望的誘惑。阿里斯托芬解釋道：“人被分成兩半，被剖開的人總是追逐另一半，男男、女女和男女，一旦他們抱在一起，生殖使他們以不至滅亡。” 而這種出于繁殖目的的愛，不論是在動物身上，還是在人身上，都具有強烈的排他性與獨占性，常常導向更為極端的占有：死亡。

弗洛姆在《愛的藝術》中將愛分成了幾大類型：博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。在這之中，性愛植根于人強大的動物性中，往往被視為是一種“激情之愛”。《社會心理學》的作者將激情之愛描述為：“對被愛者持有強烈的情緒、性渴望以及強烈的。這種愛往往來勢迅猛，而不是循序漸進，而且幾乎是不可抗拒的”。這種過于強烈的愛常常成為愛情真正的毀滅者。

在小說《呼嘯山莊》中，希斯克利夫與凱瑟琳自幼互相深愛著，但卻因為門不當戶不對而被生生拆散，孤兒希斯克利夫離開了山莊，凱瑟琳則被迫出嫁后瘋癲而死。數年之后，希斯克利夫回到呼嘯山莊，愛人已去，但他卻無法忘懷，經年的沉痛與愛欲使他一步步走向瘋狂：“沒有什么東西能阻擋燃燒的激情,包括死亡。”他將對凱瑟琳的愛意轉化為對拆散他們的山莊主人的恨，并花費了畢生精力予以復仇，最終他也走向癲狂，隨凱瑟琳的亡靈而去。

弗洛伊德認為一個人身上存在著兩個層次的本能，第一層是我們常常稱為“力比多”的性本能（或稱愛欲），它暗含著人尋求快感、逃避痛苦的本能欲望，弗洛伊德認為其主要是性愛的本能；另一種則是死亡本能。在力比多表現著自身欲望的同時，人身上還隱藏著一股毀滅的沖動，它在暗中窺伺，隨時準備跳出來沖毀一個人的生活，毀掉一人的生命，促使人返回生命前的狀態，因此往往導向暴力行為。在愛的議題中，激情之愛與毀滅在極端的高峰相遇，就如希斯克利夫懷抱著對凱瑟琳的沉重愛意，卻又殘忍地將自己和凱瑟琳的家人置于水深火熱的地域之中——愛欲被壓制，則以死亡本能的破壞方式展現出來。

在兩種本能的共同作用下，死亡與性高潮也對人產生了相似的心理影響。弗洛伊德將這一現象視為“愛欲的耗竭”，“即這些生物在愛欲業已消除之后，死亡便可以自由自在地完成它的任務”，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中也論及此處道：“愛與死：永恒一致。求愛的意志，這也就是甘愿赴死。”

死亡具有與愛欲同等的重量，尤其是對意識發展達到理性程度的人類來說，意識到死的必然性，死亡的陰影使人產生更強烈的愛欲，在《會飲篇》中，希臘人認為愛（Eros）是愛自己所缺乏的東西，并且想永遠占有它，而死亡的不可避免卻擊破了這一“永恒”的幻想。羅洛·梅在《愛與意志》中說道：“不免一死的意識不僅豐富了愛，而且建構了愛”。因為意識到終將失去所愛，才會對所愛者更加珍惜。

在死亡陰影的威逼之下，人們一方面傾向于更用力地去愛，如粵劇《帝女花》中所講述的長平公主與周世顯的愛情悲劇，國破家亡，落難的二人在殉情的前夜步入花燭洞房：“寸心盼望能同合葬，鴛鴦侶相偎傍，泉臺上再設新房，地府陰司里再覓那平陽門巷…地老天荒情鳳永配癡凰，愿與夫婿共拜相交杯舉案”，死亡的前景猙獰畢現，卻激發了兩人的感情進入最后的高峰，紀伯倫也曾在詩中寫道：“除非到了別離的時候，‘愛’永遠不會知道自己的深淺”。另一方面，人類則試著對“愛情”進行更高的構建，試圖超越死亡。《會飲篇》中的蘇格拉底之愛即是其中一種，蘇格拉底認為愛的對象不是某個個體，而是具有超越性的美本身，有限的人可以憑借去愛無限的美而得到永恒。

死亡促使我們不斷認識愛、尋求愛、也增強了愛的濃度。但當這種強烈的情緒被宣泄到外界，卻常常造成許多不幸的事件。死亡暗示的是程度的完全，而殺死愛人則成為某種“徹底占有”對方的方式。在極端的案例如開頭所提到的杭州案中即可見一斑，更有甚者，如SM中的秀色、冰戀則是將死亡歪曲愛欲到極致的產物。

生而為人，注定要受愛的誘惑、死的壓迫，甚至在愛與死的糾纏中苦苦掙扎，然而，我們并不是一定要將愛與死緊緊捆綁，因愛欲而走向“殺人”始終是一種愛的過度偏差，一味地欲求占有無異于精蟲上腦，并非真正走向愛的道途。